Max Weber: Biyografi, Düşünce ve Katkılar

Max Weber (1864-1920) fikirleri sosyal teoriyi ve sosyal araştırmayı güçlü bir şekilde etkileyen Alman sosyolog, filozof, hukukçu ve ekonomistti. Sosyolojiye katkısı çok büyüktür ve entelektüel zihinleri etkilemeye devam etmektedir, bu yüzden modern sosyolojinin babası olarak kabul edilir.

Weber'in temel entelektüel kaygısı, modernitenin ve kapitalizmin ortaya çıkmasıyla ilgili olan laikleşme, rasyonalizasyon ve hoşnutsuzluk süreçlerini belirtmekti.

Weber şiddetli bir şekilde bağımsızdı, herhangi bir ideolojik çizgiye boyun eğmeyi reddetti. Politik arenaya tekrar tekrar girmesine rağmen, hedefleri doğrultusunda taviz verebilecek biri olan gerçekten politik bir insan değildi.

Weber modernite dünyasının tanrılar tarafından terk edildiğini düşünüyordu, çünkü insanlar onları uzaklaştırdı: rasyonalizasyon tasavvufun yerini aldı.

Almanya'daki sosyolojik bağlamda din, sosyal bilimler, politika ve ekonomi çalışmalarının ortaya çıkmasından ve istikrarsızlıktan ve siyasi kargaşanın etkisinde kalmıştır.

Batı'ya, Uzakdoğu ve Hindistan'ın ekonomik ve politik hedeflerini kendi dinleri ve kültürleriyle inceleme fırsatı verdi.

Max Weber bugün modern sosyolojinin önde gelen bilim adamlarından ve kurucularından biri olarak daha iyi tanınmak ve tanınmakla birlikte, ekonomi alanında da büyük başarılar elde etti.

biyografi

Max Weber, 2 Nisan 1864'te Prusya'nın Erfurt kentinde, ebeveynleri Max Weber Sr. ve Helene Fallenstein ile doğdu.

İlk yıllar

Yedi erkek kardeşin en büyük oğluydu ve olağanüstü derecede parlak bir çocuktu. Babası, Bismarck'ın lehine “ulusal liberaller” için siyasi olarak bağlı bir avukattı.

Weber'in evi seçkin aydınlar, politikacılar ve akademisyenler tarafından sıkça kullanılıyordu. Max'in büyüdüğü çevre felsefi ve ideolojik tartışmalarla beslendi. Liseyi bitirdikten sonra Weber, 1882 yılında Heidelberg Üniversitesi'nde hukuk, felsefe ve ekonomi okudu.

Eğitimini üç dönem sonra kesmek zorunda kaldı, ordusunda görevini tamamlamak, 1884 yılında Berlin Üniversitesi'nde eğitimine devam etmek zorunda kaldı. 1886'da baro sınavını geçti ve 1889'da doktora derecesini aldı. kanunlarda.

Yetişkin yaşam

1893 yılında Weber, uzak bir kuzen olan Marianne Schnitger ile evlendi ve akademik kariyerine 1894'te Freiburg Üniversitesi'nde ekonomi eğitimi gördü. Ertesi yıl, profesör olarak görev aldığı Heidelberg'e döndü.

Weber'in 1895 yılında Freiburg'da yaptığı açılış konuşması, işçi sınıfını ve liberalleri beş yıl okuduktan sonra Almanya'daki politik durumun bir analizini yaptığı kariyerinin doruk noktasına ulaştı. Konuşmasında liberal emperyalizm kavramını doğurdu.

Weber için 1897 yılı zordu, babasının ölümünden sonra ciddi bir zihinsel çöküş yaşadı ve onu çalışamayan depresyon, endişe ve uykusuzluk olayları yaşadı.

Akıl hastalığından rahatsız olduğu için, önümüzdeki beş yılını akıl hastanesinde ve dışında geçirmek zorunda kaldı. Sonunda 1903'te toplandı. Ünlü bir sosyal bilim dergisinde editör olarak çalışmaya başladı.

Yazıları şöhretini artırdı, birkaç entelektüel zihne ilham verdi ve Max Weber'i bir ev adı yaptı.

Son yıl

1918 yılına kadar öğretmenlik yapmaya devam etti ve aynı zamanda ayık ve oybirliği ile alınan kararları savunarak politikaya aktif olarak katıldı.

Hristiyanlık ve İslam hakkında ek ciltler oluşturmak istedi, ancak İspanyol gribine yakalandığında bunu yapmadı. Weber, yeni anayasanın hazırlanmasına ve Alman Demokrat Partisinin kurulmasına yardım etti.

14 Haziran 1920'de bir akciğer enfeksiyonundan öldü. Ekonomi ve Toplum adlı makalesi bitmemiş kaldı, ancak karısı tarafından düzenlendi ve 1922'de yayınlandı.

Yönetim düşüncesi

Rasyonel-yasal bürokratik model

Weber, hem kamu hem de özel sektördeki modern bürokrasinin, öncelikle farklı ofislerin genel yetkinliklerinin kesin olarak tanımlanması ve düzenlenmesi genel ilkesine dayandığını yazdı.

Bu yeterlilikler yasalar veya idari düzenlemelerle desteklenir. Weber için bunun anlamı:

- Belirli bir bürokratik sistemin düzenli görevlerini ve görevlerini açıkça tanımlayan katı bir işbölümü.

- Düzenlemeler, sıkı bir şekilde tanımlanmış emir zincirlerini, görevlerini ve başkalarını buna uymaya zorlama kapasitesini tanımlar.

- Belli ve onaylı niteliklere sahip kişilerin işe alınması, verilen görevlerin düzenli ve sürekli bir şekilde yerine getirilmesini destekler.

Weber, bu üç yönün kamuda bürokratik yönetimin özünü oluşturduğuna işaret ediyor. Özel sektörde, bu üç yön özel bir şirketin bürokratik yönetiminin özünü oluşturur.

Weber, sosyalizmde bile işçilerin bir hiyerarşide çalışacağına, ancak şimdi hiyerarşinin hükümetle birleşeceğine inanıyordu. İşçinin diktatörlüğü yerine, memurun diktatörlüğünü öngördü.

Ana özellikleri

- Özel roller.

- liyakat dayalı işe alım; yani, açık rekabet yoluyla kanıtlanmıştır.

- Bir idari sisteme yerleştirme, terfi ve transfer ilkeleri tekdüze.

- Sistematik bir maaş yapısına sahip bir kariyer yapmak.

- Resmi davranışların katı disiplin ve kontrol kurallarına sunulması.

- Soyut kuralların üstünlüğü.

Yetki türleri

Weber, otorite uygulamasının evrensel bir fenomen olduğuna ve karizmatik, geleneksel ve yasal tahakküm olan otorite ilişkilerini karakterize eden üç tür tahakküm olduğuna inanmaktadır.

Bu türler yüksek bir yönetici (örneğin, bir peygamber, bir kral veya bir parlamento), bir idari organ (örneğin, öğrenciler, kraliyet memuru veya görevliler) ve yönetilen kitleler (örneğin, takipçiler, konular veya vatandaşlar).

Karizmatik tahakküm altında, yöneticinin otoritesinin tatbikatı, hem kendisinin hem de takipçilerinin, bazı aşkın güçlerden ilham aldığına inandığı olağanüstü niteliklere dayanmaktadır.

Geleneksel hâkimiyetle, cetvel, iradesini keyfi olarak kullanma hakkını da onaylayan eski bir geleneğe tabidir. Yasal hakimiyet altında, otoritenin kullanılması genelleştirilmiş bir kurallar sistemine tabidir.

Sosyolojide düşünme

Weber'in ilk çalışmaları endüstriyel sosyoloji ile ilgiliydi; ancak en büyük şöhreti daha sonra din sosyolojisi ve hükümet sosyolojisi konusundaki çalışmalarından kaynaklanıyor.

Weber'in sosyolojik teorileri, yirminci yüzyıl sosyolojisinde büyük bir karışıklık yarattı. Tarihte, farklı toplumları karşılaştırmak ve karşılaştırmak için referans olarak kullanılabilecek durumların örnekleri olan "ideal tipler" kavramını geliştirdi.

Din sosyolojisi

1905'te "Protestan Etik ve Kapitalizmin Ruhu" adlı başarılı makalesini yayımladı. Bu yazıda kapitalizmin büyümesini, Protestanların para biriktirme biçimleriyle ilişkilendirdi.

Belli Protestan mezheplerinin, özellikle de Calvinism'in amaçlarının, kutsanmış olduklarını ifade etmenin bir yolu olarak rasyonel ekonomik kazanım araçlarına doğru nasıl kaydığını gösterdi.

Bu doktrinin rasyonel köklerinin çok geçmeden dindarlardan daha fazla uyumsuz ve büyük olduğunu savundu. Bu nedenle, nihayet ikincisi atıldı.

Weber, kapitalist toplumların Kalvinizmden önce var olduğunu kabul etti. Ancak, dini görüşlerin kapitalist girişimi desteklemediğini, ancak sınırladığını belirtti.

Sadece Kalvinizme dayanan Protestan etiği, aktif olarak Tanrı'nın lütfunun bir işareti olarak sermaye birikimini destekledi.

Çin ve Hindistan'da Din

Eserler sayesinde Çin'in Dini (1916), Hindistan'ın Dini (1916) ve Eski Yahudilik (1917-1918), Weber Batı dünyasına emperyalizmin hırslarının bulunduğu yerlerin dinleri hakkında derinlemesine bir çalışma sağladı. Batı tehlikedeydi.

Bu yaklaşım, sosyal kurumların temel öğelerini analiz eder ve bu öğelerin birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu inceler. Din sosyolojisi konusundaki çalışmaları yeni bir kültürlerarası anlayış ve araştırma düzeyine izin verdi.

Sosyal ekonomi

Weber, ekonominin yalnızca ekonomik olayları değil, aynı zamanda ekonomik olmayan olayları kapsayan geniş bir bilim olması gerektiğini de düşündü.

Bu ekonomik olmayan fenomenler ekonomiyi (ekonomik açıdan alakalı fenomenler) etkileyebilir veya ekonomik fenomenlerden (ekonomik olarak şartlandırılmış fenomenler) etkilenebilir.

Weber'in bu geniş ekonomiye verdiği isim sosyal ekonomi idi. Weber'in bu alandaki düşüncesi ekonomistler ve sosyologlar arasında üretken disiplinlerarası diyalog için bir platform oluşturdu.

katmanlaşma

Max Weber, sosyal sınıf, statü sınıfı ve siyasi sınıf olarak kavramsal olarak farklı unsurlar olmak üzere üç bileşenin katmanlaşma teorisini formüle etti. Bu üç boyutun Weber’in “yaşam fırsatları” dediği şey için sonuçları var.

Sosyal sınıf

Piyasa ile ekonomik olarak belirlenmiş bir ilişki üzerine kuruludur (mal sahibi, kiracı, çalışan vb.).

Durum sınıfı

Onur, prestij ve din gibi ekonomik olmayan niteliklere dayanır.

Politik sınıf

Siyasi alandaki üyelikleri ifade eder.

Antipositivist devrim

Max Weber, modern sosyolojinin kurucularından Karl Marx, Pareto ve Durkheim ile birlikte idi. Bu arada, Durkheim ve Pareto, Comte'yi takiben pozitivist geleneğe çalıştı, Weber antipositivist, hermeneutik ve idealist geleneği yarattı ve çalıştı.

Eserleri doğal bilimler ile sosyal bilimler arasındaki zıtlığı vurgulayan sosyal bilimlerde, insani sosyal eylemler nedeniyle antipositivist devrime başladı.

Katılımlar

Max Weber'in sosyoloji alanındaki katkıları büyük öneme sahipti ve birçok yazarın kendisini bu alandaki en büyük kurumsalcılardan biri olarak sınıflandırmasına yol açtı.

Çalışmaları, sosyolojinin akademik anlamda egzotik bir ürün olmaktan çıkmasına, üniversite düzeyinde meşrulaştırılmış bir disiplin haline gelmesine yardımcı oldu. Weber'in sosyoloji çalışmalarıyla yaptığı katkıların türü için "üçüncü yolların" temsilcisi olarak kabul edilir.

Üçüncü yollar, Marksist veya anti-Marksist olmayan politik yaklaşımlardır. Çalışmalarının bu özelliği Weber'i tarihin en etkili sosyologlarından biri haline getirmiştir.

Weber'in çalışması, daha sonra farklı sosyolojik temaların gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Bunlara din, eğitim, hukuk, örgüt, aile ve hatta etno sosyoloji dahildir.

Sosyoloji üzerine teorik literatür

Weber'in yaptığı en önemli katkılar, Ekonomi ve Toplum kitabındaki sosyolojinin teorik gelişimi oldu. Bu disiplinin birkaç bilgisine göre, bu kitap yirminci yüzyıl sosyolojisinin en temsilcisidir.

Weber ayrıca, herhangi bir akademik sosyoloji programının öğretiminde anahtar olan diğer kitapları yayınladı. Bu kitaplar arasında: Protestan Etik ve Kapitalizm Ruhu , Din Sosyolojisi ve Sosyal Bilimler Metodolojisi bulunmaktadır .

Sosyolojide Rasyonalizm

Weber, insan ilişkileri ile dünya ve tarihin anlamını açıklamasında, eski yorum anlayışı ile ampirik olarak rasyonel dünyaya açıklanması arasında bir fark vardır.

Buna göre Weber, tarihi yorumlama için somut kavramlar geliştirmiştir. Bu kavramlar, deneysel bilgiye ek olarak, rasyonel bir yorumlama içeriyordu.

Weber'in teorilerinin geleneksel olarak metafiziksel yorumlardan farklı olmasının nedeni budur.

Politikaya Katkılar

Weber'in sosyolojiye yaptığı katkıların çoğu politika alanındaydı. Weber'e göre, en büyük siyasi değer, daha sonra çeşitli eleştiriler yaratan ulusal devlette bulundu.

Politik fikirlerinin birçoğunda Weber, Machiavelli'nin düşüncesinin bir devamı olarak tanımlandı.

Bu düşünceler Avrupalı ​​sosyologlar arasında pek iyi karşılanmadı, ancak dünya çapında daha fazla politik sosyoloji gelişimine yol açan önemli tartışmalara yol açtı.

Dinde sosyoloji

Weber'in sosyolojiye en çok tanınan katkılarından biri, din sosyolojisi konusundaki çalışmaları. Alandaki çalışmaları “ din sosyolojisi ” adlı eserinin yayınlanmasına yol açtı.

Dini sosyolojiye yakın bazı yazarlar Weber'i "Hıristiyan sosyolog" olarak adlandırmaya başlamıştır. Bu, Weber'in bu alanda yaptığı çalışmaları ve dindarlığa olan saygısını temel alıyor.

Yukarıda belirtilenler, Weber'in dini düşünceyle pek fazla ilişkisi olmadığını açıkça söylemesine rağmen gerçekleşir.

Mevcut Sosyolojiye Etkisi

Weber'in sosyolojiye bilimsel bilgisinden yaptığı katkılar, modern sosyoloji teorilerinin detaylandırılması için geniş bir kabul görmeye devam etmektedir.

Bu, temel olarak, doğrudan yapmak niyetinde olmadan, Weber'in teorilerinin eski sosyolojik geleneği sürdürdüğü çatışmalarla açıklanmaktadır. Düşüncesinin bu özelliği, “üçüncü yöntemlerin” temsilcisi olarak tanımlanmasıydı.