Modern Etik: Özellikleri ve Temsilcileri

Modern ahlak, ahlak, görev, mutluluk, erdem ve insan davranışında neyin doğru neyin yanlış çalıştığı felsefi bir disiplindir. Geçici olarak 17. yüzyılın başından 19. yüzyılın sonuna kadar yer alan çeşitli filozoflar tarafından temsil edilmektedir.

Modern bir etiği ifade ederken, felsefi bir bakış açısıyla değil, geçici bir bakış açısıyla, çünkü o üç yüzyılda ortaya çıkan birçok felsefi teori vardı.

En önemli akımlardan bazıları şunlardır: Hobbes'un materyalisti, Hume ampirizmi, deontoloji etiği veya Immanuel Kant ile görev, Bentham ve Mill'le çalışan ve Nietzsche'nin nihilisti.

Ancak, ahlaki anlamda okulun başlatıcısı olan Safstesbury'den, ne de sezgisel filozoflardan Ralph Cudworth, Henry More ve Samuel Clarke ve Richard Price, Thomas Reid'den bahsetmekte başarısız olamayız. ve Henry Sidgwich.

Hollandalı Yahudi filozof Benedict de Spinoza veya Gottfried Wilhelm Leibniz'in önemini de görmezden gelemeyiz. Ayrıca, felsefi gelişimi daha sonradan büyük bir yankı uyandıran iki figürü hatırlamak önemlidir: Fransız Jean-Jacques Rousseau ve Alman Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

özellikleri

Çok fazla modern etik teorisi olduğu gerçeği, hepsini tanımlayan özellikleri listelemeyi imkansız hale getiriyor. Ancak, bu dönemin filozoflarının çoğu tarafından ele alınan belirli konuları belirleyebilirsiniz:

-İnsan ve toplumdaki iyiyi ve kötüyü sınırlandırmayı amaçlıyoruz.

- Arzu ve görev ile arzu ve mutluluk arasında bir ilişki ya da uyum.

- Sebep veya duyguya dayanan etik tanımların seçimi.

-Bireysel ve sosyal iyilik

-Araç olarak veya bir son olarak.

temsilcileri

Modern etiğin en önde gelen filozoflarından bazıları şunlardır:

Thomas Hobbes (1588-1679)

İngiltere'de doğan bu filozof, Bacon ve Galileo tarafından temsil edilen Yeni Bilim meraklısıydı. Onun için hem kötülük hem de iyilik, bireyin tercihleri ​​ve istekleriyle ilgilidir çünkü nesnel iyilik yoktur.

Bu nedenle, genel olarak hiçbir iyilik yoktur, çünkü birey temel olarak anarşik bir doğaya karşı kendini korumak için arzularını tatmin etmeye çalışır.

Her bireyin isteklerini yerine getirmesi, çatışma yaratır ve bu nedenle savaşın bitmemesi için sosyal bir sözleşme yapılmalıdır.

Bu sözleşme ile, iktidarın kurulmasını sağlamak için "egemen" veya "Leviathan" denilen siyasi bir otoriteye aktarılır. Onun gücü barışı korumak ve ona saygı duymayanları cezalandırmak için yeterli olmalıdır.

Joseph Butler (1692-1752)

İngiltere Kilisesi'nden Piskopos, Shaftesbury'nin teorisinin geliştirilmesinden sorumluydu. Mutluluğun kendisi olmayan her şey için arzular yerine getirildiğinde mutluluğun bir yan ürün olarak ortaya çıktığını söyledi.

Böylece, nihayet mutluluğu olan kişi bulamaz. Öte yandan, mutluluktan başka bir yerde hedefleriniz varsa, ulaşılması daha olasıdır.

Öte yandan, Butler, bağımsız bir ahlaki akıl yürütme kaynağı olarak bilinç kavramını da tanıtır.

Francis Hutcheson (1694-1746)

David Hume ile birlikte Hutcheson, Shaftesbury ile başlayan ahlaki anlamda okulu geliştirdi.

Hutcheson, ahlaki yargının akıl üzerine dayanamayacağını; Bu nedenle, bir eylemin birinin ahlaki anlayışı için kibar veya nahoş olup olmadığına güvenemez.

Ahlaki düşünceye temel oluşturan bencil olmayan yardım olduğunu düşünür. Oradan faydalanıcılar tarafından daha sonra alınacak bir ilke ilan eder: "Bu eylem en iyisidir çünkü en fazla insan için en büyük mutluluğu arar".

David Hume (1711-1776)

Shaftesbury ve Hutcheson'un çalışmalarına devam ederken, akıldan ziyade duyguya dayanan etik bir açıklama yaptı. Dolayısıyla sebep, tutkuların kölesidir ve olması gerekir ve yalnızca onlara hizmet eder ve onlara itaat eder.

Ahlak, eyleme bağlı olduğundan ve akıl motivasyondan durağan olduğundan, Hume ahlakın akıldan ziyade bir duygu meselesi olması gerektiğine karar verir.

Ayrıca, birisinin refahının başkaları için bir endişe olmasını sağlayan şey, sempati duygusunu da vurgulamaktadır.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant, kategorik zorunluluklara rehberlik etmenin yanı sıra, her koşulda tek mal olarak kabul edilen "iyi niyete" tek koşulsuz iyilik olarak karşımıza çıkmaktadır.

Bu kategorik zorunluluk, tüm ahlaki görevlerin ortaya çıktığı en büyük ahlaki iyiliktir. Kişinin yalnızca evrenselleşebilecek ilkelere dayanarak hareket etmesi gerektiğini emredeceği şekilde. Bu, Kant'ın dediği gibi tüm insanların veya rasyonel ajanların benimseyebilecekleri ilkelerdir.

Bu kategorik zorunluluktan Kant'ın “insanlık formülü” nü ilan ettiği söylenebilir. Buna göre, kişi kendini ve diğer insanları bir amaç olarak, asla bir araç olarak görmeyerek hareket etmek zorundadır.

Her insan kendi içinde bir amaç olduğu için mutlak, kıyaslanamaz, objektif ve temel bir değere sahiptir; Bu değere saygınlık diyor.

Sonuç olarak, her insana saygınlık gösterdiği için saygı duyulur ve bu kendi içinde bir amaç olarak ele alınarak yapılır; yani onu tanımak ve onun temel değerini tanımasını sağlamak.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Bu ekonomist ve İngiliz filozofu, modern faydacılığın kurucusu olarak kabul edilir. Onun düşüncesi, insanın doğanın ona verdiği iki ustanın altında olduğu: zevk ve acı. Bu nedenle, iyi görünen her şeyin hoş olduğu ya da ağrıdan kaçındığı düşünülmektedir.

Oradan Bentham, “doğru” ve “yanlış” terimlerinin, faydacı ilkesine uygun olarak kullanılmaları durumunda önemli olduğunu iddia eder. Bu nedenle, acıya nazaranın net fazlasını artıran şey doğru; Aksine, azaltan şey yanlış.

Diğerlerine karşı bir eylemin sonuçları ile ilgili olarak, eylemden etkilenen herkes için cezaların ve zevklerin dikkate alınması gerektiğini savunuyor. Bu eşit bir temelde yapılmalı, kimsenin üstünde kimse yok.

John Stuart Mill (1806-1873)

Bentham, zevklerin karşılaştırılabilir olduğunu düşünürken, Mill için bazıları üstün, bazıları ise düşük.

O zaman, daha yüksek zevklerin büyük bir değeri var ve arzu edilir; Bunlar arasında hayal gücü ve güzelliği takdir etmeyi de içerir. Düşük zevkler, bedenin veya basit duyumlarınkidir.

Dürüstlük, adalet, doğruluk ve ahlaki kurallar ile ilgili olarak, bu tür bir eylem faydayı maksimize ederse, faydacıların her eylemden önce hesaplamaması gerektiğine inanmaktadır.

Aksine, böyle bir eylemin genel bir ilke çerçevesinde çerçevelenip çerçevelenmediğini ve bu ilkeye bağlılığın mutluluğun artmasını destekleyip desteklemediğini analiz ederek yönlendirilmeleri gerekir.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Bu Alman şair, filolog ve filozof, geleneksel ahlâk kurallarını eleştirir, çünkü Yahudi-Hıristiyan ahlak kurallarına bağlı bir köle ahlakını öne sürer.

Onun için, Hıristiyan ahlakı yoksulluk, alçakgönüllülük, uyuşukluk ve kendini feda etmeyi bir erdem olarak görüyor. Bu yüzden onu, baskıdan nefret eden ve güçten ve kendini onaylamadan korkan bir etik etiği olarak görüyor.

Bu kızgınlığı ahlak kavramlarına dönüştürme gerçeği, insan yaşamının zayıflamasına neden olan şeydir.

Geleneksel dinin bittiğini düşünmesinin nedeni budur, ancak bunun yerine ruhun büyüklüğünü bir Hıristiyan erdemi olarak değil, kişisel başarılar için asalet ve gurur içeren biri olarak önerdi.

Tüm değerlerin bu yeniden değerlendirilmesiyle, "Süpermen" in idealini önerir. Bu, kişisel gücünün iradesiyle yardım ederek, normal ahlakın sınırlarını aşabilecek bir kişidir.