Hippo Saint Augustine: Biyografi, Felsefe ve Katkıları

Hippo'nun Saint Augustine'i (354-430), Katoliklik ve Batı felsefesinde en etkili azizlerden biri olarak kabul edilen bir filozof ve Hıristiyan teologdu. En öne çıkan İtirafları ve Tanrı'nın Şehri olan 232'den fazla kitap yazdı.

Onun fikirleri ve yazıları Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra Hıristiyanlığın egemenliği için önemliydi. Sıklıkla ortodoks teolojinin babası ve Latin Kilisesi'nin dört babasının en büyüğü olarak kabul edilir.

Augustine, Latin ve Yunan felsefi geleneklerinden çok etkilendi ve onları Hıristiyan teolojisini anlamak ve açıklamak için kullandı. Yazıları hala kilisede ortodoksinin önemli direkleri olmaya devam ediyor.

biyografi

Tarihte daha çok Saint Augustine olarak bilinen Agustín de Hipona, 13 Kasım 354’de Afrika’da Tagaste şehrinde doğdu. Onun adı Latince kökenli ve "o saygıdeğer olan" anlamına geliyor.

aile

Agustin'in annesi Monica seçildi ve hayatının hikayesi de etkileyiciydi. Monica küçükken, hayatını dua etmeye adamak istediğine ve evlenmek istemediğine karar verdi. Ancak ailesi, Patricio adında biriyle yapması gerektiğini söyledi.

Patricio, bir işçi olarak nitelendirildi, ancak aynı zamanda inançsız, partiliydi ve suçlu değildi. Ona asla vurmamasına rağmen, ona bağırır ve hissettiği herhangi bir rahatsızlıkta patlardı.

Çiftin 3 çocuğu vardı, bunlardan en büyüğü Agustín'di. Patricio vaftiz edilmedi ve yıllar sonra, belki de Monica'nın mahkumiyeti nedeniyle, 371 yılında bunu yaptı. Vaftizden bir yıl sonra, 372 yılında Patricio öldü. O sırada Agustín 17 yaşındaydı.

çalışmalar

Agustín, ilk yıllarında genç bir adamı kontrol etmek için son derece düzensiz, asi ve çok zor bir karakter olarak tanımlandı.

Patricio hala hayattayken, o ve Monica, felsefe, hitabet ve edebiyat okumak için devletin başkenti olan Cartago'ya taşınmaya karar verdiler. Orada iken Agustin asi kişiliğini geliştirdi ve Hıristiyanlıktan uzaklaştı.

Ayrıca, Kartaca'da tiyatroyla ilgilenmeye başladı ve popülerliğini ve övgüsünü kazanmasını sağlayan akademik başarılara imza attı.

Daha sonra Agustín, gramer çalıştığı Madaura şehrine gitti. Bu sırada özellikle klasik Yunan kökenli olan edebiyattan etkilendi.

Agustín'in öğrenci günlerinde yaşadığı bağlam, teslimiyetlerinde aşırılıklara, şöhretin ve ünlülüğün haznasına, çalışmalarını hiç bırakmamış olmasına rağmen, çerçevelendi.

Felsefede eğitim

Agustín, retorik ve gramer gibi alanlarda mükemmelleşmişti ve biraz felsefe okudu, ama bu onun en güçlü noktası değildi. Ancak bu, Agustín'in 19 yaşında olduğu 373 yılında değişti.

O sırada Cicero tarafından yazılan Hortensius kitabına erişebildi ve kendisine büyük ölçüde ilham veren ve kendisini tamamen felsefe öğrenmeye adamak istedi.

Bu bağlamın ortasında, Agustín ilk oğlunun annesi ve 14 yıl boyunca akraba olduğu bir kadın olduğunu biliyordu. Oğlunun adı Adeodato idi.

Gerçeği sürekli arayışında Agustín, kendisini tatmin ettiği şeyi bulamadan farklı felsefeler tasarladı. Düşünülen felsefeler arasında Manicencilik vardı.

Maniheizm

Augustine, Hıristiyanlıktan farklı olan Manichaean inancına katıldı. Tatile eve döndüğünde ve annesine bunu anlattığında, onu evinden kovdu, çünkü Agustín'in Hıristiyanlığa uymadığını itiraf etmedi. Anne her zaman oğlunun Hıristiyan inancına dönüşeceğini umuyordu.

Aslında Augustine, Manichaean öğretisini birkaç yıl takip etti, ancak sadeliği destekleyen bir felsefe olduğunu fark ettiğinde ve kötülükle ilgili iyi bir pasif eylemi tercih ettiğinde hayal kırıklığı ile terk etti.

38 yaşında, 29 yaşındayken Agustín, gerçeği araştırmaya devam etmek için öğretmek ve devam etmek için Roma'ya gitmeye karar verdi.

Annesi ona eşlik etmek istedi ve son anda Agustín seyahat edeceği gemiye binmeyi ve annesini yerde bırakmayı başarabildiği bir manevra yaptı. Ancak, Monica bir sonraki tekneyi Roma yönünde aldı.

Roma’dayken, Augustine kendisini yatakta tutan bir hastalık geçirdi. İyileşirken, Roma ve kişisel dost Símaco valisi araya girdi ve böylece Agustín’in bugün Milano’da olduğu şehirdeki magister rethoricae seçildi. O sırada Agustín, Manichaean felsefesinde hâlâ becerikliydi.

dönüştürme

O zaman Agustín, Milano Başpiskoposu Ambrosio ile etkileşime geçti. Halen Milano'da bulunan annesinin müdahalesiyle Bishop Ambrosio'nun konferanslarına katıldı.

Ambrosio'nun sözleri, bu karaktere hayran kalan Augustine’de derinlere düştü. Ambrosio aracılığıyla Neoplatonyalı bir filozof olan Yunan Plotinus'un öğretilerinin yanı sıra daha iyi Havari Pavlusu olarak bilinen Tarsuslu Paul'un yazılarıyla tanıştı.

Tüm bunlar, Agustín'in Manichaean inancını izlemekten vazgeçmeye (10 yıl usta kaldıktan sonra) karar vermeye ve Hristiyanlığa dönüştürerek Hristiyan inancını benimsemeye karar vermesi için mükemmel bir senaryodu.

Annesi, oğlunun kararından dolayı çok mutluydu, vaftiz töreni düzenledi ve ona göre Agustín'in almak istediği yeni hayata adapte olacak gelecekteki bir eş aradı. Ancak, Augustine evlenmeye değil, yoksunluk içinde yaşamaya karar verdi. Augustine’nin dönüşümü 385 yılında gerçekleşti.

Bir yıl sonra, 386 yılında, Augustine kendini tamamen Hristiyanlığın öğrenilmesine ve çalışmasına adadı. Annesiyle birlikte Milan yakınlarındaki bir şehir olan Casiciaco'ya taşındı ve meditasyona başladı.

Ağustos ayının sonunda Bishop Ambrose tarafından vaftiz edildiği 387 yılının 24 Nisan'ındaydı; 33 yaşındaydım. Annesi Monica kısa bir süre sonra öldü.

Afrika'ya dönüş

Agustín Tagaste'ye döndü ve geldiğinde mallarını sattı, parayı fakirlere bağışladı ve arkadaşlarıyla birlikte manastır bir hayat yaşadığı küçük bir eve taşındı. Bir yıl sonra, 391'de, topluluğun kendisi tarafından yapılan adaylığın bir sonucu olarak rahip olarak atandı.

Augustine'nin bu randevuyu istemediği, ancak sonunda kabul ettiği söylenir; Aynı şey, piskopos olarak 395 yılında atandığında da oldu. O andan itibaren Agustín, bir manastıra dönüştürdüğü piskoposluk evine taşındı.

Piskoposluk hayatı

Piskopos olarak Augustine, çeşitli konularda çok fazla etkiye sahipti ve farklı bağlamlarda vaaz verdi. En önemli alanlar arasında 393 yılında kutlanan III Hippo Bölge Konseyleri ve 397 yılında gerçekleşen III.

Ayrıca 419'da düzenlenen IV. Kartaca Konseylerine de katıldı. Kartaca'nın iki konseyinde de başkan olarak görev yaptı. Bu zamanda hayatının en önemli eserlerini yazdı: Tanrı'nın Şehri ve İtirafları .

Augustine 430 yılının 28 Ağustosında 72 yaşında öldü. Halen, bedeni Ciel d'Oro'daki San Pietro bazilikasında.

felsefe

Augustine, matematik, mantık ve sağduyulu olan sözde hakem sebepleri hakkında yazdı.

Bu örneklerin duyulardan gelmediğini, ancak Tanrı'dan geldiğini, çünkü evrensel olduklarını, çok yıllık olduklarını ve insan zihninden gelemediklerini, ancak bundan daha üstün bir şey olduklarını söyledi.

Augustine'nin bu yaklaşımının Tanrı'ya özgü olması, kendisine, doğanın unsurlarından değil, duyular tarafından algılanabileceğinden, düşüncenin keyfi örneklerini dediği şeyin kökenine atfetmesidir.

anlayış

Augustine için, anlayış ancak Tanrı aracılığıyla elde edilebilir. İnsanın, yalnızca her şeyden kökene ve varolan gerçeklere karşılık geldiği için, Tanrı'dan yardım alırsa şeylerin gerçekliğini anlayabildiğini belirtti.

Augustine, bu gerçeğin elde edilmesinin, özü Tanrı olan akıl ya da ruh denen şey aracılığıyla iç gözlemden yapıldığını açıkladı.

Yani, duyular şeylerin gerçeğini anlama yolu değildir. Çünkü duyularla elde edilen şey kalıcı değildir, çok daha az ebedidir; bu nedenle, bu bilgi aşkın değildir.

Ortaya çıkardığı fikirlerden bir diğeri, sonsuz susuzluğunu doyuran bir şey arayışı içerisinde, insanın her zaman uyumsuzluğuydu.

Augustine’e göre, bu arayışın sonu Tanrı’dır; İnsan Tanrı'dan gelir, bu yüzden zaten en yüksek olanı biliyordu ve Dünya üzerindeki kalışında kendisini tatmin edecek hiçbir şey elde edemiyor çünkü hiçbir şey o Tanrı ile karşılaştırılamaz.

Düşünce düzeyleri

Augustine, üç ana anlayış seviyesinin varlığını belirledi: duyumlar, rasyonel bilgi ve bilgeliğin kendisi.

Duygular gerçeğe ve gerçeğe yaklaşmanın en temel ve birincil yoludur. Bu element hayvanlarla paylaşıldığından, bilgi edinmenin en ilkel mekanizmalarından biri olduğu düşünülmektedir.

Öte yandan, rasyonel bilgi merdivenin orta noktasında bulunur. İnsanoğlunun tipik bir örneğidir ve düşüncelerin eyleme geçirilmesiyle ilgilidir. Hassasiyet yoluyla insan, Agustín'in mantıklı nesneler olarak adlandırdığı şey hakkında bilgi edinir.

Bu rasyonel bilginin karakteristik unsuru, bu somut ve maddi unsurları anlamak için duyuların göz önünde bulundurulmasıdır, ancak akılda onları analiz etmek ve onları ebedi ve manevi olmayan modellerden düşünmek mümkündür.

Son olarak, listenin en üstünde, insanların duyuları olmadan, ebedi, aşkın ve değerli bilgiler edinme kabiliyetleri göz önünde bulundurularak göz önünde bulundurulur.

Duyuları kullanmak yerine varlıklar, içtenlikle ve her biri için Tanrı tarafından temsil edilen hakikat arayışıyla bilgiye gelir.

Augustine için Tanrı, var olan tüm modellerin ve normların yanı sıra dünyada ortaya çıkan tüm fikirlerin temelidir.

Akılcı ruh

Augustine düşüncesinin temel bir kavramını vurgulamak önemlidir. Ruhun, Tanrı figüründe somutlaşan bilgiye veya her şeyin fikrine ulaşmanın mümkün olduğu araç olduğunu düşündü.

Ancak Augustine, sadece rasyonel ruhun bu bilgiye ulaşabileceğini belirledi. Bu rasyonellik anlayışı, aklın önemini ve onun iman düşmanı olmadığı fikrini yaygın olarak kabul ettiğinin bir yansımasıdır.

Akılcılık gerekliliğine göre, Augustine, ruhun, gerçek bilgiye ve gerçek bilgiye ulaşabilmesi için tamamen gerçeğe ve Tanrı'ya sevgiyle motive edilmesi gerektiğini de ekliyor.

Din ve felsefe

Agustín, inanç ve nedenin uyumsuz olmadığını birkaç kez belirtti, aksine birbirlerini tamamladılar. Onun için imanın gerçek karşıtı mantık değil, şüphe idi.

En büyük ifadelerinden biri, "önce kendin anlaman ve sonra inanabilmenin gerekliliğini vurgula, " anlayabilmenin ve anlayabilmenin inanılmasının sağlanması "idi.

Ek olarak, Augustine için en yüksek felsefe noktası Hristiyanlıktı. Dolayısıyla bu filozof için bilgelik, Hristiyanlıkla, felsefe de din ile ilişkilendirilmiştir.

Augustine, sevginin gerçeği aramak için hareket eden ve motive eden motor olduğunu belirtmiştir. Aynı zamanda, bu temel sevginin kaynağının Tanrı olduğunu belirtti.

Aynı şekilde, kendini tanımanın, insanların emin olabileceği kesinliklerden bir diğeri olduğunu ve sevgiye dayanması gerektiğini açıkladı. Augustine için, öz-bilgi ve hakikat sevgisi ile tam mutluluk verildi.

Dünyanın yaratılışı

Agustin, yaratılışçılığın doktrinine sempati duyuyordu, çünkü var olan her şeyi yaratan Tanrı olduğunu ve bu yaratılığın hiçbir şeyden yaratıldığını, çünkü Tanrı'dan önce hiçbir şey olamayacağını belirtti.

Bununla birlikte, kendi düşünceleri içinde, yaratılışın temel unsurlarını üreten Tanrı olduğu doğru olduğu göz önüne alındığında, ancak daha sonra var olan her şeyi geliştirmeye ve üretmeye devam eden bu unsurlar olduğu için, evrim teorisine de yer vardı. .

reenkarnasyon

Agustín, insanın Tanrı'yı ​​zaten tanıdığını, çünkü onun içinde üretildiğini ve gezegendeki yaşamı boyunca geri dönmek istediği Tanrı olduğunu tespit etti.

Bunu dikkate alarak, bu argüman Platonik anımsama teorisinin temel ilkelerinden biri ile ilgili olabilir, ki bu, bilmenin hatırlamaya eşit olduğunu gösterir.

Bununla birlikte, Agustín'in yorumunda, bu düşünce düşüncesiyle tamamen uyumlu değil, zira reenkarnasyon için demirden bir kırıcıydı, bu yüzden daha çok ruhun var olduğuna göre, Hristiyanlığın temel nosyonuyla daha fazlasını tanımladı. bir kez, daha fazla değil.

eserler

Agustín'in çalışmaları geniş ve çeşitliydi. Şimdi onun en önemli ve aşkın yayınlarını anlatacağız:

itiraflar

Bu otobiyografik eser yaklaşık olarak 400 yılında yazılmıştır. Bu Augustine'de özü olarak Tanrı'yı ​​temsil eden kendi ruhu için olan sevgi yoluyla Tanrı'ya olan sevgisini ilan eder.

Eser, başlangıçta tek bir ciltte toplanmış 13 kitaptan oluşuyor. Agustín bu çalışmada isyancı gençliğinin nasıl maneviyattan uzak olduğunu ve Hıristiyanlığa nasıl dönüştüğünü anlatıyor.

İtiraflar Batı'da yazılmış ilk otobiyografi olarak kabul edilir ve özellikle gençliğinden Hristiyan dönüşümüne kadar düşünmesini içeren evrim sürecini anlatmaya odaklanır.

İtirafların ana unsuru, içsel varlığa verilen, onu gözlemleyen, dinleyen ve üzerinde meditasyon yapan önemdir.

Augustine için, kendini tanıma ve ruhun yaklaşımı yoluyla Tanrı'ya ve dolayısıyla mutluluğa ulaşmak mümkündür. Bu eser, Avrupa edebiyatının bir şaheseri olarak kabul edilir.

Tanrı'nın şehri

Bu kitabın asıl adı , putperestlere karşı Tanrı Şehri idi . Agustín'in hayatının sonunda yazılmış 22 kitaptan oluşuyor. 412'den 426'ya kadar 15 yıl yazması gerekiyordu.

Bu eser, Visigoth kralı Alaric I'in takipçileri tarafından yapılan kuşatmanın sonucu olarak Roma İmparatorluğu'nun yıkılması çerçevesinde yazılmıştır. 410'da Roma'ya girip kenti işten çıkardılar.

Augustine’in bazı çağdaşları, Roma İmparatorluğu’nun yıkılmasının, Hristiyanlığın yükselişinden ve dolayısıyla bu uygarlığın temel geleneklerinin kaybından kaynaklandığını göstermiştir.

Tarihsel yasalar

Augustine bununla aynı fikirde değildi ve bir imparatorluğun durup durmayacağını belirleyen sözde tarihi yasalar olduğunu belirtti. Augustine’e göre, bu yasalar bunlardan daha üstün olmaları şartıyla insanlar tarafından kontrol edilemez.

Agustín'e göre, hikaye doğrusal değildir, dalga benzeri bir şekilde hareket eder, geriye doğru ilerler ve aynı zamanda önceden belirlenmiş bir harekettir. Bütün bu tarih hareketinin nihai amacı en yükseğe ulaşmaktır: Tanrı'nın şehri.

Çalışmanın temel argümanı Tanrı Şehri, Augustine'nin Tanrı şehri olarak adlandırdığı, erdemlere, maneviyat ve iyi eylemlere tekabül eden, günah ve diğer unsurlara bağlı pagan kenti ile karşılaştırmak ve yüzleşmektir. çökmekte.

Augustine için, Tanrı'nın şehri, Kilise tarafından temsil edilen, Tanrı sevgisini başaran bir motivasyon içinde şekillendi.

Bunun yerine, sözde pagan kenti veya insan kenti ile ilişkili motivasyon kendileri için sevgiydi ve bu sevginin temsilcisi devletti.

Görüldüğü gibi, Augustine'nin bahsettiği şehirler fiziksel değil, maneviyattan uzaklaşmaya veya uzaklaşmaya yol açan kavramlar ve düşünce biçimleridir.

İlahiyat ve politika

Agustín bu kitabın içinde, batıl bir karakterden ve onun karşılığında bir tanrıya inanmanın onun saçmalığından bahseder, çünkü karşılığında bir şey alınacaktır.

Buna ek olarak, Agustín bu kitapta doktrininin her zaman politik değil, ruhani olduğunu ifade ettiğinden, politika ve teoloji arasında bulunması gereken ayrımı vurgulamaktadır.

Augustine'nin çalışmalarının farklı bilginlerine göre, bu çalışmanın en büyük önemi, bu filozofun orada ilerleme kaydedildiğini gösteren belirli bir tarih yorumunu sunması gerçeğiyle ilgilidir.

Augustine’in, tarih çerçeveli felsefe içindeki ilerleme kavramını içeren ilk filozof olduğu tahmin edilmektedir.

geri çekme

Bu kitap Agustín tarafından hayatının sonuna doğru yazılmıştı ve içinde yayınladığı farklı eserleri analiz ederek her birinin en alakalı unsurlarını ve onları yazmaya onları motive eden unsurları vurguladı.

Agustín'in çalışmalarının araştırmacıları, bu çalışmanın, bir derleme biçiminde, düşüncelerinin nasıl geliştiğini tam olarak anlamak için çok yararlı bir materyal olduğunu belirtti.

harfler

Bu, Agustín'in farklı insanlara gönderdiği 200'den fazla mektubun öngörüldüğü ve doktrini ve felsefesi hakkında konuştuğu daha kişisel nitelikteki bir derlemeye karşılık gelir.

Aynı zamanda, bu mektuplar 53 Ağustos’un bir epistle yönettiği insanlar tarafından yazıldığından, Augustine’nin çeşitli kişilikleri üzerindeki etkisinin ne olduğunu anlamamıza izin veriyor.

Katılımlar

Zaman Teorisi

İtiraflar kitabında Aziz Augustine, zamanın insan zihninde verilen bir düzenin parçası olduğunu belirtti. Onun için geçmişsiz bir hediye yoktur ve hediye olmadan bir gelecek yoktur.

Bu nedenle, geçmiş deneyimlerin günümüzün bellekte tutulduğunu, yakın zamanda mevcut deneyimlerin günümüzün kurulduğundan bahseder.

Bununla, insanı bir anda tuttuğunu (anı tekrar yaşadığını) ve gelecekteki eylemleri hayal ederken hatırladığında bile ima etmeyi başardı.

Dil öğrenme

Çocukların çevre ve dernek aracılığıyla konuşmayı öğrenme biçimlerine değinerek, insan dili hakkında harika düşüncelere katkıda bulundu.

Aynı şekilde, konuşma yoluyla sadece öğretmek istediğine de güvence verdi, çünkü bilinmeyen bir şeyi bile sorarken, cevabı olan kişinin ne söyleyeceğini ve görüşünü serbestçe ortaya koyabildiğini yansıtmasına izin veriliyordu.

Öte yandan, dilin öğretildiğini ve ruhta depolanan ve düşünceyle dışa aktarılan, insanlarla iletişim kurmak için hafıza yoluyla öğretildiğini ve öğrenildiğini belirtti.

Ayrıca, duanın ruhta tutulan bir iletişim yöntemi olduğunu ve yalnızca doğrudan Tanrı ile iletişim kurmaya, endişeleri ve hayran umutlarını sakinleştirmeye hizmet ettiğini vurguladı.

Sıkıştırma arayışı olarak inancı işaret etme

St. Augustine, kişinin “anlamak için inanması” gerektiğini, bu nedenle inancı anlama için mükemmel bir yöntem olarak işaret ettiğini, çünkü hissetme nedeni ile bir tanıklık ve gerçeğin temeli olduğunu söyledi.

Buna dayanarak, Hristiyanları inançlarına ve dayattığı doktrinlere göre gerçekliği anlamaya davet etti, böylece her şeyin birbiriyle ilgili olduğunu fark edeceklerdi. İnanç nedene kayıtsız kalmazsa, tam bir anlayış gelirdi.

Ontolojik argümanı etkiledi

Hristiyan inancı ile ilgili yazıları, Tanrı'nın başka hiçbir şeyin olamayacağı, yüce ve yüce bir varlık olduğunu, gerçeği bildiğini inananlara açıklayan, ontolojik argümana güç verdi.

Tanrı'yı ​​ebedi ve hakikat hakkında bilgili olarak resmetti.

Saint Augustine'a göre insan, insanın bilgisiyle bile evrensel gerçekleri öğrenebildi. Bu nedenle, Tanrı'nın tasarımlarını anlamada, bilgelik elde edildi çünkü o sonsuz gerçekdi.

Bir insan bilgisi teorisi yarattı

Bilgi algısı nedeniyle, Tanrı'nın ona ilahi gerçekleri vererek insan aklını aydınlatabildiğini ve bilgi sağlayabildiğini söylediği “İlahi Aydınlanma” olarak bilinen bir teori oluşturuyorum.

Bu nedenle, Tanrıyı tanıyan ve onun evrensel gerçekliğinden emin olan, gizemleri açığa çıkarabilir.

Mutluluğa giden bir bütün olarak tanınmış bilgelik

Platon'un felsefesinde doğruladığı gibi, bilgeliği eşsiz bir mutluluk olarak anladı, bu yüzden gerçeği bilen adamın mutlu olacağını garanti etti, çünkü bunun içinde sevgi de vardı.