Saint Thomas Aquinas: Biyografi, Felsefe, Katkılar
Aziz Thomas Aquinas (1225-1274) bir ilahiyatçı, Kilise doktoru, Dominik rahibi, Katolik rahip ve skolastikliğin en etkili filozoflarından biriydi. Onun düşüncesi çok önemli teolojik ve felsefi çalışmalar geliştirmek için izin vermiştir. Aynı şekilde, çalışmalarının Hristiyan teolojisi üzerinde, özellikle de Katolik Kilisesi'nde büyük etkisi var.
Yazıları arasında Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, ayrıca Aristoteles'in çalışmalarına adanmış çeşitli çalışmalar, genel olarak teoloji alanları, metafizik, hukuk ve daha pek çok şey var.
Thomism'in babasıydı ve onun için felsefe, doğal olarak Tanrı ve insanlar hakkında bilinebilecek şeyleri araştıran disiplindi. Çalışmalarında felsefenin ana alt disiplinlerini; epistemoloji, mantık, doğa felsefesi, teolojik felsefe, etik, politik felsefe veya teolojik felsefe.
En ünlü katkılarından biri, Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalışan beş yöntemidir. Saint Augustine, Orta Çağ'ın ilk büyük alimi olarak kabul edilirse, Saint Thomas son olabilirdi.
biyografi
Thomas Aquinas'ın kesin doğum tarihi bilinmemektedir. Ancak, 1224 ve 1225 arasında doğduğu tahmin edilebilir.
Roccasecca kalesi, Tomás'ın doğduğu, İtalya'da bulunan ve Aquino kentine çok yakın bir yerdi.
aile
Thomas'ın ailesi soylu ve Alman asıllıydı; ayrıca Tomás on bir erkek kardeşi ve ailesinin en son çocuğu olduğu için çok büyük bir aileydi.
Babasının adı Landolfo de Aquino ve Aquino'nun sayısı olanların soyundan geliyordu; Ayrıca, Landolfo'nun Roma imparatoru Frederick II ile de aile ilişkisi vardı.
Tomás'ın annesine Teodora adı verildi ve bu durumda Chieti Kontları ile de ilgiliydi.
İlk çalışmalar
Tomás de Aquino'nun aldığı ilk oluşum 5 yaşındaydı. O sırada ailesi onu Benedictine keşişlerinden oluşan bir manastır olan Montecassino Manastırı'na götürdü; Bu manastırın sonuncusu Tomás’ın amcasıydı.
Bu dönemin tarihsel kayıtları, zaten erken yaşta, Thomas'ın kayda değer bir bağlılık ifade ettiğini ve onun örnek bir öğrenci olduğunu göstermektedir. Keşişlerin öğretileri, sessiz kalırken meditasyon yapmanın yanı sıra farklı müzik, gramer, din ve ahlak alanlarıyla da ilgiliydi.
Tomás'ı oluşturan rahipler çok iyi bir hafızası olduğunu ve okuduğu her şeyi hızlı ve kolay bir şekilde sakladığını söyledi.
1239'da Benedictine rahipleri ülkeyi terk etmek zorunda kaldı çünkü İmparator Frederick II onlara sürgün edilmesini emretti.
Üniversite eğitimi ve Dominik düzeni
Bu bölümden sonra, 1239'da Tomás Napoli Üniversitesi'ne girdi. Orada beş yıl kaldı ve Aristoteles mantığı ile ilgili kavramları derinlemesine inceledi.
Formasyon sürecinin sonunda, 1244 yılında Thomas, etkilendiği Dominikanların emriyle bağ kurmaya başladı.
Bu sırada, Dominikanların emrinin genel ustası olan Juan de Wildeshausen ile arkadaş oldu. Bu arkadaşlık Tomás’ın siparişe çok çabuk girmesini destekledi.
Bu bağlamın ortasında, Tomás ailesi Tomás için yaptıkları planın yerine Montecassino Manastırı'nın ressamı olarak amcasının yerini alması nedeniyle şaşkına döndü.
Thomas, kardeşleri yanına gelip onu, Dominikanların emrine girmemeye ikna etmeye çalışırken kalmaya zorlandığı Roccasecca kalesine götürdüğü, acemi sahne ile ilgili çalışmalara başlamak için Roma'ya gitti. .
Thomas, kardeşlerinin argümanlarını tekrar tekrar düşündü ve bazen onların fikirlerini vermek üzereydi. Ancak nihayet kaleden kaçtı ve ailesinden uzaklaşmak için Paris'e gitti.
Paris'te Çalışmalar
Bu aşamadan sonra, Tomás Paris Üniversitesi'ne girdi. Bu dönem çok önemliydi çünkü öğretmenleri arasında öğretileri Aristoteles'in öğretileriyle uyumlu olan kişilikleri vardı.
En seçkin öğretmenlerinden bazıları rahip, coğrafyacı ve filozof olan Alman Alberto Magno; ve İngiliz kökenli bir ilahiyatçı olan Alejandro de Hales.
Ayrıca bu aşamada Tomás de Aquino, uygulamalı bir öğrenci olmak ve büyük bir entelektüel potansiyele sahip olmasıyla karakterize edildi.
Köln'e transfer
Tomás bu üniversitedeki eğitimini bitirmek üzereyken, öğretmeni Alberto Magno ondan akıl ve inanç arasındaki ilişkinin araştırıldığı bir araç olan bir skolastik hareket yapmasını istedi.
Tomás de Aquino, görevi örnek bir şekilde yürüttü, hatta bölgede doktor olan ve akademik bir figür olarak çok fazla tanınan Alberto Magno'nun kurduğu argümanların çoğunu parçalara ayırıyor.
Bu etkileşim sayesinde, Magno Thomas Aquinas'a kendisine, Yunan filozofu Aristoteles'in çalışmalarını öğrettiği ve argümanlarını derinlemesine okuduğu Köln'e eşlik etmesini önerdi.
Aristoteles eserini analiz ettikten sonra, Thomas Aquinas inanç ve aklın kavramlara karşı olmadığı, ancak iki kavram arasında bir uyum olduğu sonucuna varabilirdi.
Tam da bu düşüncesi Thomas Aquinas'ın tarihe ve insanlığa yaptığı en büyük katkı olarak kabul edilir. Bu zamanda hayatında Thomas Aquinas bir rahip olarak atandı.
Paris’e dön.
1252'de çalışmalarına devam etmek amacıyla Paris'e döndü. Yaşamında, laik öğretmenlerin elinden gelen olumsuz bir durumla karşılaştı.
Meslekten olmayan bu profesörler, yaşam tarzı sadaka bağımlı olan yarı emirlere karşıydı.
Yoksulluk, gösterdikleri çalışma alışkanlığı ve farklı eylem alanlarında gösterdikleri tutarlılık gibi kendine has özellikleri göz önüne alındığında öğrencilerin dikkatini çağıran anı keşişlere karşı kendilerini gösterdiler.
Tehlikeli yazı
Bu bağlamda, Fransız kökenli ilahiyatçı William de Saint Amour, mendikanlar için çok kritik ve tehlikeli iki manifesto yazdı.
Buna cevaben, 1256'da Thomas Aquinas, Papa III. Alexander'ın daha sonra Saint Amour'u aşağılamak için verdiği kararda belirleyici olan, ilahi ibadete meydan okuyanlara karşı başlıklı çalışmayı yayınladı. çalışma merkezi
Bu gerçek, Papa'nın Thomas Aquinas'a , Ebedi Müjde'ye Giriş Kitabı başlıklı çalışmayı gözden geçirme gibi, teolojik alemdeki farklı karmaşık meselelere güvendiğini ima etti.
Üniversite öğretmeni
Papa Alexander IV'ün ve bu bağlamda yaptığı görevlerin güvenine sahip olma gerçeği, onu yalnızca 31 yaşında olan bir doktor haline getiren unsurlardan biriydi. Bu atamadan kariyerine üniversite profesörü olarak başladı.
1256'da Paris Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü olarak görev yaptı. O sırada Thomas, Fransa Kralı Louis IX'in danışmanıydı.
Üç yıl sonra, 1259'da, Fransızların Valenciennes kentine katıldı. Ayrıca, Dominicans'ın düzenini Pedro de Tarentaise ve Alberto Magno ile ilgili çalışmaları organize etmekten sorumlu olduğunu belirtti.
Daha sonra Orvieto, Viterbo, Napoli ve Roma şehirlerinde öğretmenlik yaptığı İtalya'ya taşındı; bu etkinlik 10 yıl sürdü.
Bu süre zarfında Thomas Aquinas, daha sonra yayınlarından birkaçını yayınlayan Pope Urban IV'ün kişisel danışmanı olarak ve Piskopos Nicolás de Durazzo'nun Mübareklere İnanç adlı adlı kitabı gibi diğer alimlerin eserlerinin incelemelerini yaptı. Trinidad.
Paris'teki toplantılar
Thomas Aquinas, üç farklı bölgeden temsil ettiği fikirlerine güçlü bir muhalefet aldığı Paris'e geri döndü: bir yandan, Hippo Augustine'nin fikirlerinin izleyicileri; Öte yandan, Averroism'in takipçileri; ve nihayet, meslekten olmayan taklit düzene karşı çıktı.
Thomas Aquinas'ın fikirlerine yönelik entelektüel düşmanlık senaryosunun hepsinde, De Averroistlere karşı entelektüelleri de içeren çeşitli yayınlarla cevap verdi. Bu çatışmalardan her biri öncesinde, Tomás kazanmıştı.
Eve dönüş
Dominicanların emri, Thomas Aquinas'dan Napoli'ye katılmasını istedi; burada muazzam bir karşılama aldı ve saygı ve hayranlıkla doluydu.
Bu şehirde iken, Summa Theologiae adlı en tanınmış eserlerinden birinin üçüncü bölümünü yazmaya başladı. Tam yazmaya başladığında, şu ana kadar yazmış olduğu her şeyin steril olduğunu gösteren bir vahiy aldığını belirtti.
ölüm
7 Mart 1274'te Thomas Aquinas, Terracina belediyesine, aniden öldüğü zaman onu karakterize eden enerjiyle bir inanç mesleği yapıyordu.
Ölümüne neden olan sebeplerle ilgili net bir bilgi yoktur. Sicilya kralı Carlos de Anjou tarafından zehirlenebileceği hipotezi bile ele alındı.
Ancak, bu iddiayı destekleyecek somut veriler yoktur; Sadece Dante Alighieri'nin ünlü Divina comedia eserinde yaptığı konuyla ilgili açıklama mevcuttur .
Ölümünden 50 yıl sonra, 28 Ocak 1323'te, Thomas Aquinas Katolik Kilisesi tarafından kanuna maruz bırakıldı.
felsefe
Thomas Aquinas'ın felsefeye en büyük katkısı, inanç ve aklın fikirlere karşı çıkmadığı, ancak bunların arasında uyum ve uyum olması mümkün olduğunu iddia etmek oldu.
Thomas Aquinas tarafından sunulan öncül uyarınca, inanç her zaman aklın üstünlüğüne sahip olacaktır. İman ve akıllara dayanan fikirlere karşı çıkan fikirlerin elde edilmesi durumunda, inançla bağlantılı olanlar daima üstün olacaktır, çünkü Thomas Aquinas, Tanrı'nın diğerleriyle ilgili olarak üstün ve temel unsur olduğunu düşünür.
Tomás için sebep, Tanrı'nın gerçek bilgisine yaklaşmak için bir şekilde kısıtlanan bir araçtır. Ancak, doğru olduğunu düşündüğü türden bir bilgiyi elde etmek temel bir unsurdur.
Ek olarak, Thomas Aquinas rasyonelliğin, insanların şeylerin gerçekliğini ve onları çevreleyen unsurları bilmelerinin bir yolu olduğu konusunda çok açıktı. Bu nedenle, insan için doğal bir araç olduğu için sebep yanlış olamaz.
Tanrı'nın var olduğunu anlamanın beş yolu
Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığını bilmenin ve desteklemenin mümkün olduğu en az 5 unsur olduğunu; Bu, Tanrı'nın varlığını ve anlayışını, etkisinden sebep olan bir vizyondan tanımakla ilgilidir.
Ardından, Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığına ilişkin düşünceye yaklaşmanın mümkün olduğu 5 temel unsur olduğunu belirtmiştir.
Bu unsurlar, etkilerin her zaman belirli nedenlerle ortaya çıktığı ve dünyadaki tüm olayların büyük bir nedensel zincir yoluyla birbirleriyle ilişkili olduğu fikrine bağlıdır. Tomás de Aquino tarafından önerilen beş yol aşağıdaki gibidir:
hareket
Thomas Aquinas için her şey sürekli hareket halinde. Aynı zamanda, aynı anda hem hareketli hem de hareketli bir şeyin imkansızlığını belirler. Bu nedenle, hareket eden her şey bunu yapar, çünkü başka bir element bu hareketi teşvik eder.
Başkaları tarafından oluşturulan bu sabit hareket, sonsuz olmakla karakterize edilmez, çünkü bir başlangıcı ve bir sonu olması gerekir. Aslında, Thomas Aquinas için bu büyük hareketin başlangıcı, İlk Hareketsiz Motor olarak adlandırdığı Tanrı'dır.
Nedensel bağımlılık
Nedensel zincirle ilgili olmalı. Bu yolla, var olan en büyük etkin nedenin, her şeyin başlangıcı olan, gerçekleşmiş olan ve olacak olan tüm diğer şeylerin temel nedeni olan tam olarak Tanrı olduğunu kabul etmeye çalışıyoruz.
Neyin mümkün olduğu ve neyin gerekli olduğu hakkında
Thomas Aquinas'ın ortaya koyduğu üçüncü yol, dünyanın farklı varoluş alanlarındaki olanaklarla dolu olduğu gerçeğinden bahsediyor. Etrafımızı saran her şeyin var olma ya da olmama olasılığı vardır, çünkü imha edilmesi mümkündür.
Bir şeyin olmaması ihtimali olduğu için, tarihte hiçbir şeyin olmadığı bir an olduğu anlamına gelir.
Bu hiçlikten önce, Aquinas'ın “gerekli” dediği, tam varlığa karşılık gelen bir varlığın ortaya çıkmasına olan ihtiyaç ortaya çıktı; Tanrı.
Değerlerin hiyerarşisi
Aquinas için, değerlerin tanınması, Tanrı kavramına yaklaşmanın ideal yollarından biridir.
Asalet, doğruluk ve iyilik gibi değerlerin, diğerlerinin yanı sıra, maksimum dışsallaştırmayı ve söz konusu değerlerin mutlak nedenini temsil eden daha yüksek referans noktasına yaklaştıkça daha büyük olduğunu gösterir.
Thomas Aquinas, bu yüksek referans noktasının, en yüksek mükemmelliğe karşılık gelen Tanrı olduğunu belirtir.
Nesnelerin sıralanması
Thomas Aquinas, doğal nesnelerin hiçbir düşüncesi olmadığını, bu nedenle kendilerini sipariş edemediklerini belirtir. Bu, düzeni sağlamaktan sorumlu olan üstün bir varlığın varlığını gerekli kılar.
İncil'in Önemi
Thomas Aquinas için, bir düşünce olarak Tanrı, doğrudan yaklaşmanın mümkün olmadığı çok karmaşık bir kavramdır, çünkü nedenimiz bu kadar büyük bir bereket anlayamaz.
Bu nedenle Tanrı'ya yaklaşmanın en iyi yolunun İncil'den, özellikle de Yeni Ahit'ten; sözde apostolik geleneğin, İncil'de yazılı değil, Hıristiyan dinamiğinin bir parçası; papa ve piskoposların öğretisi.
eserler
Thomas Aquinas’ın eserleri çeşitliydi ve yayınları çok geniş. Kısa hayatı boyunca, 49 yaşından beri öldüğü için çok sayıda kitap yayımladı.
Çok sayıda yayın listesinden teolojik sentezlerini öne çıkar: Naziklere karşı Summa, Summa teolojileri ve Scriptum süper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi .
Naziklere karşı Summa
Bu eser Suma contra gentes olarak çevrilmiştir. Bu tarihin doğruluğu ile ilgili bir anlaşma olmamasına rağmen, 1260 ile 1264 arasında yazıldığına inanılıyor.
Bu yayının amacının, Katolik ve Hristiyanlığın düşmanlık durumlarına olan inancını güçlendiren argümanlar vermek olduğu tahmin edilmektedir.
Bu yayında, inançlı olmayan kişilerin tezahürlerine cevap vermek için özel olarak tasarlanmış argümanlar bulabilirsiniz. Kitabın amacının, misyonerlere Tanrı'nın sözlerini duyurma eylemlerinde destek vermek olduğuna inanılıyor.
Ayrıca, bu argümanların, o zamanlar Aristoteles'in felsefesinde ustaca nitelendirilen Yahudilerle veya Müslümanlarla olan anlaşmazlıklar karşısında faydalı olabileceği de tahmin ediliyor.
Summa teolojisi
Summa Theologica 1265 ile 1274 arasında yazılmıştır. Ortaçağ döneminin en popüler teoloji incelemesi olması ve Katoliklik üzerinde güçlü bir etkisi olması ile karakterize edilir.
İmanı savunmaktan daha fazla ( insanlara karşı Sum'da olduğu gibi), bu yayın öğretimde kullanılabilecek teolojik bir el kitabı olarak tasarlandı.
Summa teolojisinin yazımı için, Tomás de Aquino, Aristoteles ve Hippo Augustine'nin öğretilerinin yanı sıra İncil'e ve diğer kutsal kesimlerin yazılarına dayanmaktadır.
yapı
Bu yayının yapısı içerisinde bir kalıp bulunabilir. İlk olarak, açıklama genellikle Thomas Aquinas'ın savunduğu karşıt düşünceyi ifade eden bir soru ile başlar.
Daha sonra, Santo Tomas, kendisine göre, başlangıçta ortaya çıkan tezi çürüten soruyu çürüten argümanları; Ondan sonra, bu tezi destekleyen argümanları tanımlamaya devam ettim.
Analizin geliştirilmesinde Tomás, cevabının ne olacağını genişletmeye ve kavramaya adadı ve sonunda, söz konusu tezi itiraz eden tüm tartışmaları tek tek cevapladı.
Bu kitap üç bölüm halinde yazılmıştır ve bunların üçüncüsü Thomas Aquinas'ın hayatının son yıllarında yazdığı her şeyin kendisine söylendiği bir vahiy olduğunu ifade etmesinden sonra bitmemiş olarak bırakılmıştır. Şimdiye kadar verimsiz ve mantıklı değildi.
Bununla birlikte, Thomas Aquinas çalışmalarının üçüncü bölümünü tamamlamamasına rağmen, öğrencileri onun için bitirdi ve gençlik döneminde onun tarafından yapılan çeşitli yazıları geliştirdikleri bir ek ekledi.
Scriptum süper dörtlü libris sententiarum magistri Petri Lombardi
Bu, Pedro Lombardi'nin dört cümle kitabında Commentary olarak tercüme edilen Thomas Aquinas'ın ilk çalışmasıydı.
Bu eserin 1254 ile 1259 arasında yazıldığı tahmin edilmektedir. Bu yayında Tomas de Aquino, kilisenin kutsallıklarının geliştirildiği ilahiyatçı Pedro Lombardi'nin çalışmaları hakkında yorum yapmaktadır.
Bazı akademisyenler, Aquinas'ın bu yorumlarda ortaya çıkardıklarının, Thomas'ın en aşkın eseri olan Teolojik Sum'da kendilerini ifade etmelerindeki önemli farklılıklar olduğunu belirlediler.
Ancak, Summa teolojisinin Thomas Aquinas tarafından tamamlanmadığı gerçeği, dini filozofun her iki eseri arasındaki argüman farkını açıklayabilir.
Thomas Aquinas'ın diğer alimleri, bu kitabın, düşüncelerinin zaman içinde nasıl geliştiğine ve geliştiğine dair somut kanıtlar olduğunu göstermektedir.
Katılımlar
Tanrı hakkında
Thomas Aquinas, Tanrı'nın kim olduğu ya da kim olduğu fikrini geliştirdi ve doğasını keşfetmeye çalışan olumlu fikirler aracılığıyla yaptı.
Tümdengelimli düşüncesinde, Tanrı'nın basit, mükemmel, sonsuz, değişmez ve benzersiz olduğunu söyledi. Tanrı, parçalardan oluşmaz, yani bedeni, ruhu, önemi ve formu yoktur.
Öyle mükemmel ki hiçbir şeyden yoksun ve hiçbir şekilde sınırlı değil. Onun karakteri ve özü o kadar sağlam ki hiçbir şey onları değiştiremez.
felsefe
Felsefi bakış açısına göre, Aquino Aristotelist olmakla karakterize edildi. Nesnelerin fiziksel analizini bir başlangıç noktası olarak aldı.
Belki de felsefi düşüncesindeki en göze çarpan kavram, nesnelerin ve evrendeki her şeyin kendi özü ile birlikte var olduğu düşüncesiyle ilgisidir, yani tüm maddenin fiziksel olarak var olduğu, ancak özü Tanrı'nın kusursuz yaratılışı ile kendini gösterir.
psikoloji
Santo Tomas'a göre insan, sebep-sonuç fikriyle sınırlı değildir. Bu nedenle, insan kendi davranışlarından sorumludur. Ancak, özgür iradenin varlığı Tanrı'nın varlığına aykırı değildir.
metafizik
St. Thomas Aquinas'ın en inovasyon yaptığı alanlardan biri metafizikti. Ancak, tüm düşünce çizgisi onların dini inançlarıyla yakından ilişkiliydi. Yüce Tanrı her zaman piramidin tepesindedir.
Bu anlamda düşüncesi, statik bir dünyanın mükemmellik fikri olduğu temeline dayanarak gelişmiştir. Sözlerine göre, hareketsiz olan mükemmeldi.
Doğal hareket ile gönüllü hareket arasında ayrım yaptı. Bununla birlikte, bir kez daha, her ilk hareket bir Yüce Varlık, yani Tanrı tarafından yapılır.
sağ
Thomas Aquinas'ın doktrini hukuk alanında çok önemli ve saygın bir rol oynamaktadır.
Onun düşüncesi, hukuk teorisinin eksenlerinden biri olarak kabul edilir ve gelecekteki hukukçuların yansıması için tüm üniversite başkanlarında başlangıç noktası olarak ortaya çıkar.
Her bir mirasını sergileyen ilahi düzen hakkındaki düşüncesi, kanunun, ortak iyiliğe yönelik araçlardan daha fazla olmayan yasalara uyduğunu doğrular. Ancak, bu yasalar haklı için yeterli olduğu sürece geçerlidir.
ekonomi
Santo Tomas, etrafımızdaki her şeyin gerçekten bizim olmadığına inanıyordu. Çünkü Tanrı, büyük yaratandı, her şeyi paylaşmalı ve onu bir hediye olarak görmeliyiz.
Erkeklerin gerçekleştirmek için teşviklere ihtiyaçları olduğunu ve bu yönüyle özel mülkün bu teşvikin ve insanın çalışmalarının bir sonucu olduğunu düşünüyordu.
