Moritz Schlick: Biyografi, Felsefe ve Eserleri

Moritz Schlick (1882-1936), “Viyana Çemberi” olarak bilinen Avrupa pozitivist filozoflar okulunun lideri ve kurucusu olan bir Alman mantıksal ampirist filozof idi. En uzun süren katkısı, bilim içindeki çok çeşitli felsefi başarıları içerir.

Schlick, on dokuzuncu yüzyılda kurulan felsefi fizikçiler geleneğinin varisiydi. Ayrıca, Prusyalı filozof Immanuel Kant'ın hareketinden etkilendi. Şöhreti uluslararası alanda büyüdükçe, Schlick Londra'da ders vermeye, Stanford'da ders vermeye ve prestijli yabancı üniversitelere katılmak için birçok teklif almaya davet edildi.

Ayrıca, çağdaş düşünce üzerinde kalıcı bir etki yaratan bir dizi makale ve eser üretti. Hem Schlick'in hem de Viyana Çemberinin düşünürlerinin etkisi zamanla ve hatta bugüne kadar sürdü.

biyografi

İlk yıllar ve çalışmanızın başlangıcı

Moritz Schlick, 14 Nisan 1882'de Friedrich Albert Moritz Schlick adını taşıyan Almanya'nın Berlin kentinde doğdu. Zengin bir aile ile çevrili olarak büyüdü; Ernst Albert Schlick ve ev hanımı annesi Agnes Arndt adında bir fabrika müdürünün oğlu.

Fizik eğitimine Heidelberg Üniversitesi'nde başladı, ardından Lozan Üniversitesi'ne gitti ve sonunda Berlin Üniversitesi'ne girdi.

Tutkusu onu Max Planck ile çalışmaya yönlendirdi ve 1904'te Doktora derecesini aldı. Ayrıca, homojen olmayan bir ortamda ışığın yansıması konulu ilk denemelerinden birini tamamladı.

Göttingen'de bir yıllık deneysel çalışmadan sonra, kendisini felsefe çalışmalarına adadığı Zürih'e gitti. Sonra, 1908'de, mutluluğun etik arayışı olduğu teorisini taşıyan eudemonizm üzerine, Bilgelik Hayat Bilgilendirme çalışmasını yayınladı.

1910'da, modern mantığa göre gerçeğin doğası konulu bir makale yayınladı. Daha sonra bilim, felsefe ve epistemoloji ile ilgili bir dizi makale daha yayınladı. 1915'te Schlick, Einstein'ın Özel Görelilik Teorisi üzerine bir makale yayınladı.

Viyana Çemberi

1922'de Rostock ve Kiel üniversitelerinde görevini sürdürdükten sonra, Viyana'ya taşındı ve "doğa felsefesi" sandalyesini kabul etti.

Viyana'ya geldiğinden bu yana Schlick, alanındaki başarısını gösterdi, bu nedenle perşembe günleri bilimin içindeki felsefi meseleleri tartışmak için düzenli olarak bir araya gelen bir grup bilim insanı ve filozofa liderlik etmeye davet edildi.

Başlangıçta, "Viyana Çevresi" adıyla daha fazla tanınana kadar "Association Ernst Mach" adı verildi. Bu anlamda aydınlanma ideallerine, mantıksal ampirizm, neo-pozitivizm ve metafizik etkisine bağlı bir gruptu.

1925-1926 yılları arasında gençlerden oluşan bir grup, sembolizm teorileri ve dilin önemi üzerine ilerleyen filozof Ludwig Wittgenstein'ın çalışmalarını tartıştı. Schlick ve grubun çalışmadaki izleniminden sonra, çalışmasına zaman ayırmaya karar verdiler.

Schlick ve grup, felsefe alanında on yıl kaybolduktan sonra katılmayı kabul eden Wittgenstein'ı aramaya karar verdi.

Bununla birlikte, proje yazarı çalışmalarının daire tarafından yapılan bir makalede yanlış yorumlanmış olduğunu belirtmiştir. Bu olaydan sonra, Schlick'in bağlantısı 1932'de Viyana Çemberinden kaybedildi.

Viyana Çemberinin öldürülmesi ve dağılması

İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte Almanlar ve Avusturya'nın otoriter rejimi tarafından politik bir baskı uygulandı. Bu nedenle, Viyana Çemberi üyelerinin birçoğunun, grubun tamamen parçalanmasına neden olarak Amerika Birleşik Devletleri ve Büyük Britanya'ya kaçması gerekiyordu.

Buna rağmen, Schlick her zamanki hayatıyla Viyana Üniversitesi'nde kaldı. Bir felsefe öğrencisi olan Johann Nelböck, Schlick'i tehdit etmeye başladı ve dört yıl boyunca böyleydi. 22 Haziran 1936'da, 54 yaşındayken, Alman filozof, bacağında ve karnında dört el ile öğrenci tarafından öldürüldü.

Nelböck'e paranoyak şizofren teşhisi kondu ve ayrıca sosyal ve politik faktörlerin cinayet kararını etkilediği düşünülüyordu. Nelböck bu eylemi itiraf etti, direnişsiz kaldı, ancak eylemlerinden pişman olmadı.

Aslında, Nelböck, Schlick'in metafizik karşıtı felsefesinin ahlaki kısıtlamasına müdahale ettiğini iddia etti. Avusturya’nın Nazi Almanya’ya ilhak edilmesinden sonra, 1938’de, katil iki yıl hapis cezasına çarptırılmış ve 10’a kadar uzatılması gerekiyordu.

felsefe

Mantıksal pozitivizm

Bu okulun ana doktrinleri, bir grup filozof, gazeteci ve ünlü Viyana Çemberinin bilim adamları tarafından, Moritz Schlick, Rudolf Carnap ve Aldred Jule Ayer arasında geliştirildi.

Mantıksal pozitivizm, tek geçerli bilgi biçimi olarak bilimsel yönteme ilişkin olarak bir adım daha ileri gitti. Geleneksel pozitivizmden farklı olarak, mantıksal pozitivizm ampiriktir; yani, deneyim yoluyla bilgi şeklinde ve gözlemlenebilir olan şeydir.

Neopositivistler için, ampirik bilimlerin metotları dışında dünya hakkında hiçbir şey öğrenilemez.

Öte yandan, doğrulamanın ilkesini belirlediler; bu, herhangi bir ifadenin anlamının, gerçeğinin veya yanlışlığının doğrulanabilmesi için verilmiş olduğunu açıklar. Neopositivistler, nihayetinde geçerli olan tek yöntemin gözlem ve deneme olduğunu iddia ediyorlar.

Schlick, “kritik gerçekçilik” e sarıldı; bu, epistemolojinin (veya bilgi çalışmasının) mutlak ve gerçek bilgi aramaya mecbur olmadığı, ancak yalnızca kritik delillere dirençli olduğu anlamına gelir.

Antimetafizik ve dil

Schlick, bilimde kullanılan dillerin amacının doğru ya da yanlış olabilecek ifadelerin oluşturulmasını mümkün kılmak olduğunu; filozof, sadece belirli bir noktada dilbilgisine uygulanan aynı mantıksal pozitivizm çizgisinde kaldı.

Pek çok filozof, özellikle Viyana Çemberi olmak üzere, metafiziğin neredeyse imkansız olduğunu savundu. Çoğu metafizik iddia anlamsız olma eğilimindedir.

Öte yandan, metafiziği savunanlar herkesin anlamlarının olduğunu onaylarlarsa, doğruluk veya yanlışlıklarını doğrulamak neredeyse imkansızdır; insanın bilişsel kapasitelerinin ötesine geçer.

Alman filozofu metafiziğin dilin bütün mantık kurallarını ihlal ettiğini; sonuç olarak metafizik ifadeleri doğru veya yanlış olamaz, ancak tamamen öznel bir şey olabilir.

Kısacası, Schlick metafiziğe inanmadı çünkü Viyana Çemberinde ekibiyle birlikte ifade ettiği anlamın doğrulanma kriterlerini karşılamadı. Buna rağmen, bu düşünceye takıntılı olan, aynı şeyi sonuna kadar savunan Moritz Schlick'di.

eserler

Çağdaş Fizikte Uzay ve Zaman

1917'de Einstein'ın kendisi ve diğerleri tarafından büyük beğeni toplayan yeni Relativite fiziğine felsefi bir giriş olan Çağdaş Fizikte Uzay ve Zaman adlı çalışmasını yayımladı.

Bu yayın sayesinde Moritz Schlick üniversite dünyasında tanındı. Bu nedenle çalışmanın hem felsefi kariyeri hem de bilimsel hayatı ile ilgili olduğu düşünülmektedir.

Genel bir felsefi şemada sunulan Schlick, göreliliği bilimsel ifadelerin formüle edilebileceği nesnel ve mantıklı bir ayrım olarak görüştü.

Genel Bilgi Teorisi

1918-1925 yılları arasında Schlick, Genel Bilgi Teorisi başlıklı bilgi sentezine karşı akıl yürütmedeki en önemli çalışmasının ne olduğu üzerinde çalıştı.

Bu çalışma, yalnızca açık gerçeklerin biçimsel mantık ya da matematik gibi ifadeler olduklarını iddia ettiği iddia edilen , önceden tanımlanmış bir sentetik bilgiyi eleştirir; yani ifadeler doğrulanabilir veya gözlemlenebilir olmalıdır.

Schlick, bilgi türünü, yalnızca deneyime dayanarak doğrulanabilmesi için bağlı olan bir posteriori davet etti.

Schlick'e göre, tüm ifadelerin gerçeği ampirik kanıtlarla değerlendirilmelidir. Eğer bir tanım olmayan ve kanıtlarla teyit edilemeyen veya yanlışlanamayan bir ifade teklif edilirse, bu ifade "metafiziksel" dir; Bu, Schlick için, "anlamsız" bir şeyle eşanlamlıydı.

Schlick, genel olarak bilginin kökenini ve sınırlarını inceleyen, fizik ya da matematik gibi belirli bilgileri engelleyen ve daha geniş şeylere yoğunlaşan gnoseolojiye odaklandı.

Viyana Çemberi üyeleri bu pozisyonla açıkça anlaşıyorlardı, Schlick'in çalışmalarının başlangıcına ayak bastığının nedeni.

Etik sorunları

1926 ve 1930 arasında Schlick , Etik Sorunları başlıklı çalışmasında çalıştı. Çemberin üyeleri ve meslektaşlarının çoğu, etiği bir felsefe dalı olarak dahil ederek onu destekledi.

İki yıl sonra Schlick, metafiziği tamamen inkar ettiği ve belirli bir anlamda teoriyi bir esere uygulamaya çalıştığı pozitivizm ve gerçekçilik hakkındaki en doğru tanımlardan birini sundu.

Son olarak, Schlick bu yöntemi etik kurallarına uyguladı, çünkü mutlak değerler için priori argümanlarının anlamsız olduğu sonucuna vardı, çünkü gerekli mantıksal kriterleri yerine getirmiyorlardı. Ayrıca, "aldatma" anlamında gerçekleştirilen eylemlere, sonuç aldatma ise etik bir değer verilemeyeceğini savundu.

Bu yazıda Schlick, tek gerçek varlıkların deneyim unsurları olduğunu savundu. Schlick'in antimetafiziksel vizyonu Viyana Çevresi üzerinde belirgin bir etki oluşturdu ve bir dereceye kadar bu benzer görüşü benimsediler.