Neoplatonizm: Köken, Özellikleri, Temsilcileri

Neoplatonizm, doğada “mistik” olarak tanımlanan ve maddi dünyanın doğduğu ruhsal bir ilkeye dayanan, Platonizm'den ilham alan bir dizi öğreti ve okuldur. Bu anlamda, eski putperest düşüncenin son mistik ifadesi olarak kabul edilir.

Tarihsel bakış açısına göre, bir doktrin olarak Neoplatonizm, 200 yıl civarında başlamıştı; 529 yılında sona erdi ve Platonik Akademinin İmparator Justinian tarafından kapatıldığı ilan edildi.

Ancak, projeksiyonu burada bitmiyor, ancak Orta Çağ'da fikirleri hem Yahudi hem de Hristiyan ve İslam düşünürleri tarafından ve hatta Marsilio Ficino (1433-1492) gibi bazı Rönesans yazarları tarafından incelenip tartışıldığı zaman genişliyor. Pico de la Mirándola (1463-1494).

kaynak

İlk olarak, "Neoplatonizm" kelimesinin modern bir tarih yazımı olduğu açıklığa kavuşturulmalıdır, çünkü uygulandığı düşünürler kendilerini bu isim ile tanımlamazlar.

Plotinus'ta olduğu gibi, bu filozofların çoğu tamamen yeni bir sistem geliştirmesine rağmen, Platon'un fikirlerini ortaya koyduklarını düşünüyorlar.

Zaten Eski Akademi'de Platon'un haleflerinin çoğunun düşüncelerini doğru yorumlamaya çalıştığı ve tamamen farklı sonuçlara vardığı için.

Bu nedenle Neoplatonizmin Platon'un ölümünden hemen sonra başladığı, felsefesine yeni yaklaşımlara yaklaşmaya çalıştığı söylenebilir.

Kökenleri, Gnostisizm ve Hermetik gelenek gibi hareketlere ve okullara yol açan Helenistik senkretizmden geliyor.

Bu eşitlikçiliğin temel faktörlerinden biri, Yahudi Kutsal Yazılarının, Septuagint olarak bilinen çeviri yoluyla Yunan entelektüel çevrelerine girmesidir.

Platon'un Timaeus'u anlatımı ile Yaratılış'ın yaratılışı arasındaki çapraz, Plotinus'un Enneads'ı ile sona eren bir tür kozmolojik kuram geleneğini harekete geçirdi .

özellikleri

Daha önce de belirtildiği gibi, Neoplatonizm tek bir felsefi akım değildir, çünkü temsilci filozofların her birinin fikirlerini veya öğretilerini kucaklar. Ancak, onları birleştiren bazı genel özellikler tanımlanabilir.

- Prensipleri Platon öğretisine dayanır.

-Gerçeği ve kurtuluşu bul.

- Tasavvuf eğilimi gösteren idealist bir felsefedir.

- Unum'dan gelen Evrenin geri kalanını yaydığını iddia ettiği için özgürleştirici gerçeklik anlayışına sahiptir.

- Kötülüğün sadece iyiliğin olmadığını doğrular.

- İnsanın beden ve ruhtan oluştuğuna inanıyor.

- Ruhun ölümsüz olduğunu gösterir.

Temsilciler ve fikirleri

Tarihçesi içinde üç aşama tanınabilir:

- II-III. Yüzyıldan kalma sahne alejandrina-romana. Plotinus tarafından temsil edilir ve felsefi felsefe teorisinin üstünlüğü ile tanımlanır.

- IV-V yüzyıldan kalma Suriye dönemi, Porfirio de Tiro ve Jamblico tarafından temsil edilmektedir. Bu, mistik olanın, felsefi üzerindeki baskınlığı ile karakterizedir, onun, tahammül karakterine dikkat çeker. Burgazlık, Platon'un felsefesini ritüel bir büyülü dini yüzey pratiğine yaklaştıran bir uygulama olarak tanımlanmaktadır.

Bu şekilde filozof, insanın ilahi olan kısmını çok fazla diyalektik araç kullanmadan Unum'a yaklaştırmaya ve yükseltmeye çalışır. Bunun yerine, nesnelerin gizli özelliklerini ve niteliklerini ve onları yöneten aracı kurumları korumayı tercih eder.

- V-VI. Yüzyıldan kalma Atina dönemi. Felsefi ve tasavvuf birliği ile Proclus tarafından temsil edilir.

İskenderiye-Roma dönemi

204-270'te Mısır'da doğan Plotinus, Neoplatonizmin kurucusu olarak kabul edilir. En önemli kavramları arasında:

Unum

Varlığın ötesinde bir varlık olarak algılanan gerçekliğin ilk prensibi, fiziksel gerçekliği aşar ve mutlak birlik olur. Ancak, tekil bir aktivite veya enerjinin taşıyıcısıdır, çünkü içinde bütün özleri vardır.

Unum'dan, şeylerin ikinci ilkesini oluşturan yüce zekâyı yayıyor. Bu yayılma, Unum'un gerilemesi anlamına gelmez, ışık güneşten yayılırken kendiliğinden ve gereklidir.

Mutlak farkındalık

Bilinç, belli bir şekilde düzenlenmiş olan maddi bileşenlerin ortaya çıkan bir özelliği değildir. Aksine, Bir'in faaliyetinin ilk etkisidir, bilincin doğasında var olan görev kendini anlamaktır.

ruh

Ruh, bilincin dışsal bir aktivitesi olarak algılanır, kendisini anlayabilmek için geriye ve geriye bakar.

Öte yandan, sonsuza dek bilinçte var olan formlara ve fikirlere bakın; Bu şekilde, ebedi formların görüntülerini varlığın alt alemine götürür. Bu, evreni ve Dünya'nın biyosferini doğurur.

doğa

Doğa, sadece her doğal varlığın özünü veya doğal dünyanın bütünlüğünü değil, aynı zamanda bilinçli yaşamın da aşağı yönünü ima eder. Bu şekilde, doğal dünyanın her yönü - en önemsiz olsa bile - ilahi ve ebedi bir anı vardır.

madde

Madde, cesetlerin bir parçasıdır ve Unum'dan en uzak olanıdır. Aynı zamanda, fikirlerin en kusurlu olanı ve evrensel ruhun son yansımasıdır. İdeal malzemeden sağlamlığı ve uzaması ile ayrılır.

Suriye aşaması

Porfirio de Tiro, Plotinus'un çalışmalarını yaydı. Hristiyanlığın bir rakibi ve putperestliğin savunucusu.

Bu aşamada, en önemli Yunan filozoflarının yorumuna devam eden Porfirio'nun bir öğrencisi olan Calcidia'nın Iamblichus düşüncesi geliyor. Felsefi spekülasyonun yerini bir mistikle değiştirdi.

Orijinal Bir'den, ruhun insanda maddeye indiği ve enkarne olduğu maddi doğaya uzanan bir ilahiyatlar krallığı kurdu. Bu ilahiyatların krallığında tanrı, melek, şeytan ve insanlık ile Unum arasında aracılık eden diğer varlıklar vardır.

Öte yandan, bedenlenmiş ruhun bazı törenler veya ilahi işler (burjeri) gerçekleştirerek ilahiyete geri dönmesi gerekiyordu.

Atina dönemi

Iamblichus ve öğrencilerinin felsefesinden önce, mistik-cerrahi abartılara karşı bir tepki vardı. Bu tepki, Nestorius'un oğlu Temsilcisi Plutarch; Siriano ve İskenderiye Hiyerokları.

Her şeyden önce öne çıkan kişi, yazılarını Atina neo-platonik okulunun fikirlerini yansıtan Proclus. Bu anlamda, felsefi öğeyi, biri diğerine öncelik vermeden, mistik ile birleştirir ve birleştirir. Felsefesinin temel noktaları şunlardır:

birim

Birlik, her şeyin ortaya çıkmasına ve her şeyin geri dönmesine neden olan özdür. İşlem azalan derecelendirmelerle doğrulanır; Böylece, aşağıdan yukarıya doğru alınan bu süreç dört dünya içerir:

- Hassas ve malzeme.

- aşağı Entelektüel (insan ruhları ve şeytanlar).

- Entelektüel üstün (aşağı tanrılar, melekler veya saf ruhlar).

- Ruhların veya üstün ruhların geldiği yüce zekayı temsil eden anlaşılır; ve şeytanların ve insan ruhlarının bedenle bir araya geldiği evrensel ruh. Her ikisi de entelektüel olarak anlaşılır denilen bir dünya oluşturur.

madde

Madde ne iyi ne de kötü değildir, ancak mantıklı dünyanın nesnelerini yöneten kaynaktır.

ruh

Evrenselden türeyen insan ruhu. Hem ebedi hem de geçici: ebedi çünkü özünün bir parçası ve faaliyetinin gelişmesiyle geçici.

Geçmiş ve şimdiki hatalardan kaynaklanan kötülüklere maruz kalır, ancak Tanrı'ya geri dönerek ve onun tarafından emilerek kendisini bundan kurtabilir. Bu soğurma, ahlaki arınma, Unum'un entelektüel sezgisi ve erdem uygulamasıyla gerçekleşir.