Şaşırtma (Felsefe): Köken, Kavram ve İçerdiği

Felsefedeki şaşkınlık, zihni aydınlatan, insanın kendi varlığına, çevreye ve evrenin gölgelerine göre gölgelerden çıkmasına izin veren duygudur. Bizi çevreleyen şeyin gözlemlenmesi ve tefekkür edilmesinin yanı sıra, insan aklını neyin şaşırtdığının cevaplarını bulmamızı sağlayan da budur.

Bu şekilde gerçek bilgeliğe ulaşılır. Plato şaşkınlığın temel olduğuna inanmaktadır, çünkü bu araştırma sayesinde ilk prensipler ortaya çıkmakta ve böylece felsefi düşünce doğmaktadır. Bu Platonik miras, Aristoteles gibi daha sonraki düşünürler tarafından ele geçirildi ve zaman içinde daha da yakınlaştı, Heidegger.

Bahsedilenler yalnızca bu konsepti uygulayanlar değildir. Ayrıca filozof ve dilbilimci Ludwig Wittgenstein tarafından da kullanılır, ancak buna "şaşkınlık" denir. Tüm felsefi soruları başlatan bu şaşkınlıktır.

kaynak

Şaşkınlık kavramı Antik Yunanistan'da doğdu ve temelleri iki konumda bulunuyor. Bunlardan ilki, şaşkınlığın gerçeği ortaya çıkarmasına izin veren Platon'dur. Orijinal ışığı bularak gölgeyi dağıtan şeydir; bir kez bulunduğunda, varlığın anlamı haline gelir.

İkinci pozisyon, şaşkınlığın araştırılması gereken bir farkındalık olduğunu düşündüğü Aristoteles'tir. Bu, gerçeklikten görünen tüm şüpheleri çözme sorgusuna yol açar.

Plato için

Theaetetus Dialogue'da Platon, Sokrates aracılığıyla, Teeto'nun hissettiği şaşkınlığın filozofun özelliği olduğunu iddia eder. İstemsiz olarak deneyimlenen doğal bir ruh halidir.

Ayrıca, İris soyunun Taumante'nin kızı olarak doğru olduğunu da ekler. Taumante'nin, Yunanca'da, tahakkuk etmek için hayrete düşecek olan tahaaze lafı (θαυμάζειν) fiiliyle ilişkili olduğu unutulmamalıdır.

Öte yandan, Iris tanrıların elçisidir ve gökkuşağının tanrıçasıdır. Böylece, o şaşırtıcı bir kızı ve tanrılar ve erkekler arasında var olan anlaşmayı ilan ediyor. Bu şekilde Platon, filozofun gök ile yeryüzü arasında arabuluculuk yapan kişi olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

Ayrıca, Socrates’in Cumhuriyet’teki Glaucon’la olan diyaloğundan pasif olan şaşkınlık gibi bilgelik sevgisinin hareketini doğurduğu gibi başka kavramlar da ortaya çıkmaktadır. Sadece filozof hayran olduğu zaman, o pasif durumdan sevginin aktif olanına geçebilir.

Kısacası, Platon için, şaşkınlık bilginin kaynağıdır. İlk prensipleri araştırmaya yönlendiren beceri veya sanattır. Ek olarak, bilgiden önce ve tüm bilgelikten öncedir ve bu şekilde bilginin hırsının ortaya çıkması için ruhun içinde görünmesi gerekir.

Aristo için

Platon'un öğrencisi Aristo, ayrıca şaşkınlıkla ilgileniyor. Onun için felsefe ruhun bir dürtüsünden doğmaz; Aksine, işler kendilerini gösterir ve sorunların kışkırtıcısı olurlar, böylece araştırmaya zorlarlar.

Bu sorunların yarattığı baskıya Aristo, onları Metafiziğinde “gerçeğin baskısı” olarak nitelendiriyor. Şaşkınlığın bir cevapta kalmasına izin vermeyen, başka bir şaşkınlık ve bir başkası tarafından başarılan bu zorlamadır. Yani, bir kez başladıktan sonra durdurulamaz.

Bu şaşkınlık, hayranlık ya da tahaazein, Metafiziğinde belirtildiği gibi üç seviyeye sahiptir:

1- Yabancılar arasında hemen görülen şeylerden önce olanı.

2 - Güneş, Ay ve yıldızların özellikleri gibi ana konulardaki şaşkınlık.

3- Her şeyin kökeni önünde gerçekleşen.

Ayrıca, insanın doğasında bilme arzusu olduğunu savunuyor; Bu onu ilahiye götürür. Ancak bu gücün gerçeğe ulaşması için rasyonel bir şekilde yapılması gerekir. Bu, mantıksal ve dilsel kurallara uygundur.

kavram

Plato ve Aristoteles'in düşüncelerinden, Alman filozof Martin Heidegger'in bu temayı yirminci yüzyılda derinlemesine ele alması.

Heideggerian şaşkınlığı

Heidegger'e göre felsefe hayreti gerçeği bulduğunda ortaya çıkar. Bununla birlikte, bu karşılaşma süpersensiyellerde gerçekleşmez, fakat bu dünyada olur; yani, şeylerin kendileri ile ilgilidir.

Tüm nesnelerin, onları insana kayıtsız veya opak yapan bir sisle kaplı olduğunu savunuyor. Ani bir tezahür veya bir nesnenin açığa çıkması, bir şey veya dünyanın bir kısmı meydana geldiğinde, şaşkınlık ortaya çıkar.

Gerçeği ile karşılaşma

O zaman hayret, hakikatle yüzleşmeyi sağlayan bir deneyimdir. Bu, günbatımında denizi gözlemekten mikroskopta bir hücreyi görmeye kadar olabilir. Her iki gerçek, duyularını keşfettiklerinde tüm ihtişamlarıyla kendini gösterir.

Bu şekilde Heidegger, gerçeğin örtülü olan gerçeği gizlemek ya da ortaya çıkarmakla ilgili olduğunu doğrular. Yani aydınlanmaya ulaşmamızı sağlayan bir örtü geri çekilir.

Öte yandan, şaşkınlığın kendiliğinden olduğunu düşünün. Bununla birlikte, sadece gerçeklikte değil, insanda da yapılabilecek uzun süreli bir hazırlıktan ortaya çıkabilir.

Bu, felsefedeki şaşkınlığın, gizli gerçeklikten ziyade, özellikle algı ve bireyselleşme ile ilgili süreçlerde, insanın kendisini bulduğu karmaşayı ortaya çıkardığı anlamına gelir.

Nelerden oluşur?

Gündelik hayatta şaşkınlıktan bahseden kişi, öngörülemezliğin bozulmasında şaşırtmaya şaşkınlığa atıfta bulunur.

Kişiyi garip bir durumda bırakan ve bazı durumlarda yanıt verme kapasitesi olmadan bile bırakan, harici veya dahili bir nesne, durum veya olay ile ilişkilidir.

Bu anlamda felsefedeki şaşkınlıkla bağdaştırılabilir, çünkü bu gerçeği arama sürecinin başladığı hissi ile. Bu insanın başlangıcından bulunabilir.

Her kültürde, hem Doğu hem de Batı'da, insan açıklanamaz olandan önce durdu. Evrende, yıldızlarda ve yıldızlarda, dünyadaki yaşamında ve kendi doğasında şaşırdı.

Onu, onu çevreleyen şeyi anlamak ve anlamak için cevap aramaya, varlığında ve kendisine eşlik eden tüm varlıkların anlamını bulmaya iten şaşkınlıktır.